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略談人生觀

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  略談人生觀 每個人可以說都有一個"人生觀",我是以先幾十年的經驗,提供幾點意見,供大家思索參考。

很多人認為個人主義是洪水猛獸,是可怕的,但我所說的是個平平常常,健全而無害的。干干脆脆的一個個人主義的出發點,不是來自西洋,也不是完全中國的。中國思想上具有健全的個人主義思想,可以與西洋思想互相印證。王安石是個一生自己刻苦,而替國家謀安全之道,為人民謀福利的人,當為非個人主義者。但從他的詩文可以找出他個人主義的人生觀,為己的人生觀。因為他曾將古代極端為我的楊朱與提倡兼愛的墨子相比。在文章中說:"為己是學者之本也,為人是學者之末也。學者之事必先為己為我,其為己有余,則天下事可以為人,不可不為人。"

這就是說,一個人在最初的時候應該為自己,在為自己有余的時候,就該為別人,而且不可不為別人。

十九世紀的易卜生,他晚年曾給一位年輕的朋友寫信說:"最期望于你的只有一句話,希望你能做到真正的、純粹的為我主義,要你有時覺得天下事只有自己最重要,別人不足想,你要想有益于社會最好的辦法,就是把你自己這塊材料鑄成器。" 另外一部自由主義的名著《自由論》,有一章"個性",也一再的講人最可貴的是個人的個性,這些話,便是最健全的個人主義。一個人應該把自己培養成器,使自己有了足夠的知識、能力與感情之后,才能再去為別人。

孔子的門人子路,有一天問孔子說:"怎樣才能做成一個君子?"孔子回答說:"修己以敬"。這句話的意思,也就是要把自己慎重的培養、訓練、教育好的意思。"敬"在古文解釋為慎重。子路又說,這樣夠了嗎?孔子回答說:"修己以安人"。這句話的意思,就是先把自己培養、訓練、教育好了,再為別人。子路又問,這樣夠了嗎?孔子回答說:"修己以安百姓,修己以安百姓,堯舜其猶病諸。"這句話的意思就是培養、訓練、教育好了自己,再去為百姓,培養好了自己再去為百姓,就是圣人如堯舜,也很不易做到。孔子這一席話,也是以個人主義為起點的。自此可見,從十九世紀到現在,從現在回到孔子時代,差不多都是以修身為本。修身就是把自己訓練、培養、教育好。因此個人主義并不是可怕的,尤其是年輕人確立一個人生觀,更是需要慎重的把自己這塊材料培養、訓練、教育成器。 我認為最值得與年輕人談的便是知識的快樂。一個人怎樣能使生活快樂。人生是為追求幸福與快樂的,《美國獨立宣言》中曾提及三種東西,即就是(1)生命,(2)自由,(3)追求幸福。但是人類追求的快樂范圍很廣,例如財富、婚姻、事業、工作等等。但是一個人的快樂,是有粗有細的,我在幼年的時候不用說,但自從有知以來,就認為,人生的快樂,就是知識的快樂,做研究的快樂,找真理的快樂,求證據的快樂。從求知識的欲望與方法中深深體會到人生是有限,知識是無窮的,以有限的人生,去深求無窮的知識,實在是非常快樂的。

二千年前有一位政治家問孔子門人子路說,你的老師是怎樣的人,子路不答。后來孔子知道了,說:"你為什么不告訴他,你的老師'其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。'"從孔子這句話,可以體會到知識的樂趣。希臘科學家阿基米德在澡堂洗澡時,想出了如何分析皇冠的金子成分的方法,高興得赤身從澡堂里跳了出來,沿街跑去,口中喊著:"我找到了,我找到了。"這就是說明知識的快樂,一旦發現證據或真理的快樂。英國兩位大詩人勃朗寧和丁尼生有兩首詩,都是代表十九世紀冒險的、追求新的知識的精神。

最后談談社會的宗教說,一個人總是有一種制裁的力量的,相信上帝的人,上帝是他的制裁力量。我們古代講孝,于是孝便成了宗教,成了制裁。現在在臺灣宗教很發達,有人信最高的神,有人信很多的神,許多人為了找安慰都走了宗教的道路。我說的社會宗教,乃是一種說法,中國古代有此種觀念,就是三不朽:立德,是講人格與道德;立功,就是建立功業;立言,就是思想語言。在外國也有三個,就是Worth,Work,Words。這三個不朽,沒有上帝,亦沒有靈魂,但卻不十分民主。

究竟一個人要立德,立功,立言到何種程度,我認為范圍必須擴大,因為人的行為無論為善為惡都是不朽的。我國的古語:"流芳百世,遺臭萬年",便是這個意思……因此,我們的行為,一言一動,均應向社會負責,這便是社會的宗教,社會的不朽……我們千萬不能叫我們的行為在社會上發生壞的影響,因為即使我們死了,我們留下的壞的影響仍是永久存在的。"我們要一出言不敢忘社會的影響,一舉步不敢忘社會的影響"。即使我們在社會上留一白點,但我們也絕對不能留一點污點,社會即是我們的上帝, 我們的制裁者。

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